Rumi — 用中文阅读

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公元一二七三年，在安纳托利亚的心脏地带科尼亚，一场意义深远的灵性事件正在上演。备受尊敬的导师梅乌拉那·贾拉鲁丁·穆罕默德·鲁米进入了一种狂喜的出神状态，他双臂向天敞开，引导着他的弟子们（被称为苦行僧）跳着神圣的塞玛舞。在他周围，数百名科尼亚的市民、学者和商人肃立，怀着敬畏之心，目睹着这一将超越世纪和国界、巩固鲁米作为神秘诗歌和爱之全球偶像地位的灵性现象。他的教诲，凝结在《玛斯纳维》中超过两万五千对对句里，与一个渴望团结和神圣连接的世界产生了深刻的共鸣。

贾拉勒丁于一二零七年生于波斯巴尔赫，是著名伊斯兰学者和神秘主义者巴哈丁·瓦拉德之子。他早年的生活在一个文化繁荣的城市中，受到严格的知识训练。然而，蒙古帝国势不可挡的推进迫使鲁米的家人进行了一次大规模迁徙，横跨伊斯兰世界。这次流离失所使这位年轻的学者很早就理解了无常和世俗依恋的脆弱，在他后来的精神探索中奠定了至关重要的基础，因为他在旅途中观察了各种文化和苦难。

鲁米在科尼亚定居后，追随父亲的脚步，成为一名受人尊敬的伊斯兰法律和神学教授。他的讲座吸引了大量听众，巩固了他作为杰出知识分子的地位。随后，在十二四四年，一个关键事件发生了：他遇到了沙姆斯·塔卜里齐，一位神秘的游方苦行僧。这次相遇打破了鲁米的学术确定性，点燃了一段强烈的精神友谊，将他的学术追求转变为对神圣之爱和诗意表达的热情探索。

沙姆斯·大不里士挑战鲁米的智识主义，敦促他去体验而非仅仅研习神圣之爱。他们之间的联系是如此深刻，以至于鲁米放弃了他的教职，长时间地进行精神上的隐退，并与沙姆斯交谈。这种强烈、几乎是吞噬一切的纽带，在鲁米的老学生和科尼亚的保守派中引起了争议，他们对沙姆斯抱有怀疑和嫉妒，无法理解眼前正在展开的精神革命。鲁米的生活被不可逆转地改变了，从死记硬背的学问转向了狂喜的沉思。

对沙姆斯-塔卜里兹的敌意愈演愈烈，导致他屡次失踪，最终于一二四八年彻底消失，很可能是由于那些嫉妒他对鲁米影响力的人所策划的谋杀。这次失去使鲁米陷入了深深的悲痛和渴望之中，他所渴望的不是一位朋友，而是沙姆斯所代表的神圣真理的“太阳”（沙姆斯在阿拉伯语中意为“太阳”）。在这深切的悲伤中，鲁米没有崩溃；相反，他将痛苦转化为无与伦比的神秘诗歌和音乐的喷涌，在存在的每一个粒子中都看到了沙姆斯的精髓。

沙姆士消失后，鲁米在即兴的诗歌创作中找到了慰藉和表达，常常伴随着音乐和舞蹈。他的门徒胡萨姆·丁·恰勒比认识到这些诗句的深远意义，并鼓励鲁米将它们整理成一部统一的作品。于是，《玛斯纳维》的口述开始了，这部不朽的精神史诗将成为伊斯兰神秘主义和世界文学的基石。鲁米的悲伤成为了深刻洞察力的源泉，塑造了他的精神遗产。

鲁米的神秘主义修行，以音乐、诗歌和旋转冥想（塞玛）为核心，吸引了形形色色寻求通过他的神圣之爱之路获得精神启迪的追随者。在他的儿子苏丹·瓦拉德和继任者胡萨姆·阿尔丁·恰拉比的指导下，这些修行方式逐渐融合，形成了梅夫拉维教团，这是一个致力于保存和传播鲁米教义的苏菲兄弟会。托钵僧们通过他们结构化的精神道路，将鲁米所体现的狂喜传统正式化，为他的神秘愿景创造了一个持久的制度性表达。

一二七三年十二月十七日，鲁米在科尼亚去世时，他的葬礼成为一场前所未有的集体悲痛和普遍敬仰的展示。穆斯林、基督徒和犹太人，学者、商人和农民，都加入了送葬队伍，他们因对鲁米爱与宽容教义的深刻尊重而团结在一起。这种不同信仰和社会阶层自发的汇聚，凸显了鲁米对安纳托利亚社会和精神结构的巨大影响，证明了他的信息超越了宗派界限，直接触及了人类灵魂。这座曾经抱持怀疑的城市，如今却万众一心地哀悼。

鲁米去世后，梅夫拉维教团（常被称为“旋转托钵僧”）在他的儿子苏丹·瓦拉德以及后来的其他后代的领导下稳步发展。该教团不仅在安纳托利亚，而且遍布奥斯曼帝国，建立了收容所和中心，成为一股强大的精神力量。他们独特的修行方式，结合了虔诚、音乐和塞玛的狂喜舞蹈，继续吸引着寻求者。该教团成为鲁米哲学和诗歌遗产的活生生体现，在几个世纪中传承着他的信息，在适应新环境的同时，也保持了其核心原则。

在他去世几个世纪后，鲁米的诗歌被翻译成无数种语言，传遍全球，触及不同文化和信仰的数百万人。他强调普世之爱、合一以及对神性的直接体验，超越了宗教教条和地理界限。他所言所创，至今仍能提供慰藉和启发，将人类与内在的精神渴望连接起来。正如鲁米自己曾宣称的：“你生来就有翅膀，为何宁愿在生命中爬行？”他的作品仍然是一个永恒的邀请，邀请人们超越局限，拥抱人类精神的无限可能性。