العديد من النسخ الحقيقية لقصة ليتل ريد رايدينج هود
النسخة التي يعرفها معظم الناس هي إعادة سرد فرنسية محددة من القرن السابع عشر. وقد صنف علماء الفولكلور مئات المتغيرات الأقدم والمستقلة في جميع أنحاء أوروبا وآسيا، بعضها بنهاية مختلفة تمامًا.
نسخة ليتل ريد رايدينج هود التي نشأ عليها معظم الناس — الرداء الأحمر، الذئب الذي يأكل الجدة وينتحل شخصيتها، الحطاب الذي ينقذ الفتاة والجدة على قيد الحياة في النهاية — ليست القصة الأصلية. إنها مزيج محدد من رواية فرنسية عام 1697 لتشارلز بيرو، حيث يأكل الذئب الفتاة ببساطة وتنتهي القصة هناك كتحذير، ونسخة ألمانية من القرن التاسع عشر جمعها الأخوان غريم، اللذان أضافا الصياد والإنقاذ.
يصنف علماء الفولكلور القصة على أنها نوع حكاية آرني-تومبسون-أوثر 333، ويوجد هذا التصنيف تحديدًا لأن بيرو وغريم لم يعملا من فراغ — تظهر نسخ من فتاة تواجه ذئبًا أو شخصية شبيهة بالذئب في طريقها عبر الغابة في التقاليد الشفوية الفرنسية والإيطالية وأوروبا الوسطى قبل وقت طويل من كتابة أي منهما، مع اختلاف إقليمي حقيقي: في بعض الروايات تهرب الفتاة بمفردها عن طريق الحيلة، وفي بعضها لا تنجو على الإطلاق، وفي واحدة على الأقل من المتغيرات الفرنسية الموثقة جيدًا، تُجبر لفترة وجيزة ودون علم على أكل أجزاء من جدتها، التي أعدها الذئب، قبل أن تدرك ما حدث.
هذا ليس غريبًا على القصص الخيالية بشكل عام — فمعظم القصص المرتبطة الآن بنسخة "أصلية" واحدة تم توحيدها مؤخرًا نسبيًا، من قبل جامعين وناشرين من القرنين الثامن عشر والتاسع عشر يعملون من تقليد شفوي أوسع وأكثر فوضوية، ثم تم تثبيتها من خلال إعادة السرد المتكرر، وفي النهاية، الأفلام.
نسخة بيرو لم تتضمن أي إنقاذ على الإطلاق
نسخة بيرو الأصلية عام 1697 أقصر وأكثر قتامة بكثير من القصة التي تُروى اليوم: يصل الذئب إلى منزل الجدة أولاً، يأكلها، يأخذ مكانها في السرير، وعندما تتسلق الفتاة بجانبه بعد تبادل الحديث عن عينيه وأسنانه، يأكلها أيضًا. لا يوجد حطاب ولا فرصة ثانية — تنتهي الحكاية ببساطة هناك. أرفق بيرو تحذيرًا أخلاقيًا شعريًا صريحًا للشابات في البلاط الفرنسي بأن أخطر الذئاب ليست تلك التي تهدد بوضوح ولكن الغرباء الساحرين الودودين الذين يبدون آمنين للثقة، مما يجعل القصة تحذيرًا ليس عن الغابة بقدر ما هو عن الأشخاص المفترسين. الإنقاذ الذي يفترض معظم القراء الآن أنه كان دائمًا جزءًا من القصة هو إضافة ألمانية — نشر الأخوان غريم نهايتهما مع الصياد في عام 1812، بعد أكثر من قرن، ولم تحل محل نهاية بيرو تدريجيًا إلا كنسخة يرويها الناس.
التحذير نفسه، يُروى بشكل مستقل في الصين
توجد حكاية وثيقة الصلة في الصين، كُتبت لأول مرة في أواخر القرن السابع عشر وغالبًا ما تُسمى "الجدة النمر" — اشتهرت باللغة الإنجليزية من خلال إعادة سرد إد يونغ المصورة Lon Po Po. تترك الأم بناتها الثلاث وحدهن في المنزل مع تحذير بإغلاق الباب؛ يصل مفترس شبيه بالذئب متنكرًا في زي جدته ويتسلل إلى الداخل. حيث تُحل الحكاية الأوروبية عادةً بوجود منقذ خارجي، تُحل النسخة الصينية من خلال ذكاء الأطفال أنفسهم — ترى الأخت الكبرى من خلال التنكر وتجذب المفترس إلى فخ مميت فوق شجرة، دون تدخل أي صياد. لا يقرأ علماء الفولكلور هذا على أنه حكاية تنسخ الأخرى؛ فقد وصلت التقاليد الشفوية المستقلة في جميع أنحاء أوروبا وآسيا إلى شكل متشابه بشكل لافت للنظر — مفترس ينتحل شخصية قريب موثوق به لتجاوز حراسة الطفل — لأنه ببساطة خوف قديم وعالمي بما يكفي ليظهر في ثقافات غير متصلة بذاتها.
إعادة سرد واحدة، مصورة
الأسئلة الشائعة
هل قصة ليتل ريد رايدينج هود مبنية على قصة حقيقية؟
لا — إنها حكاية شعبية، صنفها العلماء على أنها من نوع آرني-تومبسون-أوثر 333، مع متغيرات موثقة بشكل مستقل في التقاليد الشفوية الفرنسية والإيطالية والألمانية وأوروبا الوسطى قبل وقت طويل من كتابة بيرو أو غريم لأي نسخة.
لماذا يتنكر الذئب في زي الجدة في معظم النسخ؟
المفترس الذي ينتحل شخصية فرد عائلة موثوق به لتجاوز حراسة الطفل هو المحرك الأساسي لنوع الحكاية عبر الثقافات، من نسخة بيرو الفرنسية إلى رواية غريم الألمانية إلى قصة الجدة النمر الصينية الموثقة بشكل مستقل — هذا هو ما يجعل التحذير مؤثرًا.
هل كانت القصة دائمًا ذات نهاية سعيدة؟
لا. تنتهي النسخة الفرنسية الأصلية لتشارلز بيرو عام 1697 بأكل الذئب للجدة والفتاة، دون إنقاذ. أضاف الأخوان غريم الحطاب الذي ينقذهما على قيد الحياة في نسختهما الألمانية عام 1812، بعد أكثر من قرن.