Множество реальных версий Красной Шапочки

Автор WonderBooks · 19 авг. 2026 г.

Версия, которую знает большинство людей, — это конкретный французский пересказ XVII века. Фольклористы каталогизировали сотни более старых и независимых вариантов по всей Европе и Азии, некоторые из которых имеют совершенно другой конец.

Версия Красной Шапочки, на которой выросло большинство людей — красный плащ, волк, который съедает бабушку и выдает себя за нее, дровосек, который в конце вырезает девочку и бабушку живыми — не является оригинальной историей. Это специфическая смесь французского рассказа Шарля Перро 1697 года, где волк просто съедает девочку, и история заканчивается на этом как предупреждение, и немецкой версии XIX века, собранной братьями Гримм, которые добавили охотника и спасение.

Фольклористы классифицируют эту историю как сказочный тип Аарне-Томпсона-Утера 333, и классификация существует именно потому, что Перро и Гриммы не работали с нуля — версии о девочке, встречающей волка или волкоподобную фигуру по пути через лес, появляются во французской, итальянской и центральноевропейской устной традиции задолго до того, как они были записаны, с реальными региональными вариациями: в некоторых рассказах девочка спасается сама хитростью, в некоторых она вообще не выживает, и по крайней мере в одном хорошо задокументированном французском варианте ее ненадолго и неосознанно заставляют есть части собственной бабушки, приготовленные волком, прежде чем она осознает, что произошло.

Это не является необычным для сказок в целом — большинство историй, которые сейчас ассоциируются с одной «оригинальной» версией, были стандартизированы сравнительно недавно, коллекционерами и издателями XVIII и XIX веков, работавшими с более широкой, беспорядочной устной традицией, а затем закреплены многократными пересказами и, в конечном итоге, фильмами.

В версии Перро не было никакого спасения

Оригинальная версия Перро 1697 года короче и значительно мрачнее, чем история, рассказываемая сегодня: волк первым добирается до дома бабушки, съедает ее, занимает ее место в постели, и когда девочка забирается к нему после обмена репликами о его глазах и зубах, он съедает и ее. Нет ни охотника, ни второго шанса — сказка просто заканчивается. Перро приложил явную стихотворную мораль, предупреждающую молодых женщин французского двора о том, что самые опасные волки — это не явно угрожающие, а очаровательные, приятные незнакомцы, которым, кажется, можно доверять, что делает историю не столько предупреждением о лесе, сколько о хищных людях. Спасение, которое большинство читателей теперь считают всегда частью истории, является немецким дополнением — братья Гримм опубликовали свой финал с охотником в 1812 году, более чем столетие спустя, и он лишь постепенно вытеснил финал Перро как версию, которую рассказывали люди.

То же предупреждение, рассказанное независимо в Китае

Тесно связанная сказка существует в Китае, впервые записанная в конце 1600-х годов и часто называемая «Бабушка-тигрица» — наиболее известная на английском языке благодаря пересказу Эда Янга в книге с картинками «Лон По По». Мать оставляет трех дочерей дома одних, предупреждая их запереть дверь; хищник, похожий на волка, приходит, переодевшись их бабушкой, и проникает внутрь. Если европейская сказка обычно разрешается внешним спасителем, то китайская версия разрешается благодаря собственной смекалке детей — старшая сестра разгадывает маскировку и заманивает хищника в смертельную ловушку на дереве, без участия охотника. Фольклористы не считают это одной сказкой, копирующей другую; независимые устные традиции по всей Европе и Азии пришли к поразительно схожей форме — хищник, выдающий себя за доверенного родственника, чтобы пройти мимо бдительности ребенка, — потому что это, попросту говоря, страх, достаточно старый и универсальный, чтобы возникнуть в несвязанных культурах сам по себе.

Один пересказ, иллюстрированный